类似朱熹这样的学者，主要是在书院内自由讲学，进行学术探讨，使得书院的学术精神非常浓厚。

正因为如此，只能因循，不能有人为的造作。如果把道理解成实体，那么，这个命题就真有问题了，就会出现庄子提出的无穷追问的循环。

王充所说的自然，具有机械论的特点，与人生目的没有关系。自然与人的生命有直接的内在关系，决不是机械的因果必然性。他明确提出物皆自然而无使之然者，亦无所以然者。[23] 郭象和庄子一样，是天人合一论者。……故曰，无以人灭天，无以故灭命。

二 如果说，老子较多地从宇宙论方面提出和讨论自然。[24] 他也同庄子一样，是反对用知的。曾点所说的与冠者五六人，童子六七人，就体现了人间和谐，而不是独自一人去体验山水之乐，也就是说，将人与人的和谐与人与自然的和谐统一起来，才能有真正意义上的山水之乐。

无伪则性不能自美[26]，圣人，备道全美者也[27]。反过来说，既能乐，便能守而不失，成为己有，即变成心灵的存在状态。三、本体之乐 在宋明理学中，乐作为一个重要范畴，是指天人合一、心理合一的本体体验，它既是情感的，又是超情感的。孔子听了学生们的话，唯有对曾点表示赞同，感叹说：吾与点也。

诚的实现靠直觉，乐的实现靠体验，有了道德直觉，自然便有美的体验，有了诚的直觉，自然便有乐的体验。如果离开景，所谓情就只是个人的主观感受或潜在的东西，并不能产生美的感受。

他认为，这种快乐比起富有天下的王者之乐，不知要可贵多少倍。他提出君子有三乐的思想，就充分体现了这一点。他认为，这也是圣人境界的问题。这同周敦颐所提倡的圣希天，贤希圣之学是完全一致的，实际上是提倡天人合一境界。

孟子是重视思的，反身而诚也就是思诚，但这所谓思，不是以诚为客观对象而思之，也不是分析地知解地去思考，而是自我明觉、自我发露式的思，也是整体的或作为整个生命活动方式的思，这样的思，本身就具有体验的性质。情是重要的，是美与乐的心理基础，他甚至说，我情自性，不能自薄[63]，但正因为情自性出，因此要尽性以正其情。所以这种乐是乐得其道，而不是乐得其欲。静观万物也就是体会自家意思。

但是，在自然界的山水之中感受到美，体验到乐，不仅需要主体的审美意识，而且需要主体的道德意识，二者是不能截然分开的。物各得其所之妙，正是超言绝象之境。

[52]《答南明汪子问》，《王龙溪全集》卷三。[50] 见《语录下》，《王阳明全集》卷三。

文学界有袁宏道等人提倡性灵文学，思想界有黄宗羲等人提出率性之自然的主张。有了这种境界，就能够所过者化，所存者神，上下与天地同流[11]，处处都合于天道，处处都是自由的，因此也就无往而不乐。情景名为二，而实不可离。[43]《朱子语类》卷三十一。荀子所说的道，是外在化的社会规范，所谓得，是内在化的过程，其中有认知因素，不只是情感感受或体验。[59] 这种人与万物浑然一体之乐，也是合诚、仁而为一的整体境界，但与宋明儒已有区别。

[62]《小雅》五十一，《诗广传》卷三，中华书局1964年版。它只能意会，不能言传，一经说出，就失去了它原来的意义。

先王恶其乱也，故制雅颂之声以道（导）之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲、直、繁、省、廉、肉、节奏足以感动人之善心。饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

[58]《孟子师说》卷七，《黄宗羲全集》第一册。[30]《河南程氏遗书》卷三，《二程集》。

[37]《河南程氏文集》卷八，《二程集》。可见，荀子的理想人格，也是真、善、美的合一之人。[25] 喜怒哀乐之情，人皆有之，但要进行选择、辨别，则是心智的作用，辨别美丑善恶而后付诸实践，就是化性起伪。所谓颜子之乐，并不是乐贫，乐与贫贱富贵不相干，乐是心灵自身之事，颜子之乐，只是由于能做到私欲克尽，故乐[39]。

[38]《河南程氏文集》卷八，《二程集》。一、仁者之乐 乐本来与儒家的乐教有关，儒家创始人孔子就很重视诗教和乐教，认为一个人的学习，应该兴于诗，立于礼，成于乐[1]。

在他看来，先王之乐最能表达喜怒的原则，因此，他积极提倡乐教，而反对墨子的非乐主张。这是说，在温和的暮春时节，穿上春天的服装，和五六个成年人、六七个童子，一起到沂水边洗澡，到舞雩台（祭天祷雨之处）吹风，然后唱着歌儿回家。

不忧才能乐，不忧就是乐。孔子和儒家从来没有把审美体验和道德体验区分开来，从而划归两个不同的领域。

他是很强调理性认识的，在他看来，只有在认识的基础上，从身心上著切体认，才能实现乐的体验。但王夫之毕竟是理性主义者，他虽然提出情感具有独立的美学意义，而这一点确实是他的一大贡献。他认为，曾点之志，虽然如凤凰翔于千仞之上，超妙而高远，但由于缺少学问积累和认识准备，只是偶尔说到，缺乏深厚基础，因此有点近于庄子。[49]《语录上》，《王阳明全集》卷一。

[64]《邶风》七，《诗广传》卷一。[15] 用水的盈科而进，比喻人之有本，说明人格之美取决于自身内在的精神源泉，而不是来自外在的声闻，这就是内在的美、充实的美，其中便有乐在。

作为情感活动，乐只是六情之一或七情之一。不过，所谓本体之乐，并不是离开七情之乐，倒是在七情之中。

[53]《愤乐说》，《王龙溪全集》卷八。由鱼之得其所，推而至于天地万物，如果物物都能各得其所，各遂其生，那么，吾心之乐，宜何如哉？[38] 这种使万物都能各遂其性的快乐，正是理学家的理想境界，体现了人与社会、自然和谐一致、使天地生生之理得以畅遂的理想情怀。